Quei bambini Divini ***

I Luoghi della Natività

Gesù è in tutto e per tutto, una creatura che ha vissuto nella totalità l’esistenza di ogni uomo. Krishna è a sua volta apparso come un essere umano dalla vita piena, e del quale si conoscono le imprese, il luogo e la data di nascita e di morte. Tutti e due sono nati in condizioni difficili: Gesù in una povera mangiatoia, con il rischio di essere ucciso dal re Erode; 

Krishna in una prigione dove il malvagio zio Kamsa aveva rinchiuso  i suoi genitori, e da dove viene fatto fuggire miracolosamente per essere poi adottato da una coppia di mandriani. L'uno e’l’altro sono stati inviati sulla terra come Salvatori del’’umanità, giunti in mezzo a noi  per annunciarci il messaggio salvifico che “Dio è amore”. 

Entrambi quindi hanno presentato se stessi  come “ la resurrezione e la vita” che ci fa rinascere se ci affidiamo in  tutto a Lui (Gesù), o come L’Essere che ci dona felicità perenne se lo amiamo con passione fino al dono completo di noi stessi in Lui ( Krishna)....( continua)

 op.cit.

Quei bambini Divini**

Incarnazioni

In effetti una serie di corrispondenze sorprendenti fra queste due figure supreme del cristianesimo e dell’induismo la si può trovare facilmente. Innanzi tutto entrambi si presentano  come incarnazione di Dio. Gesù infatti è parola di Dio fatto carne, Figlio unigenito che il Padre, creatore del mondo, ha mandato a vivere per un tempo fra noi- Krishna è avatara, vale a dire discesa, manifestazione nel mondo terreno del  Dio supremo Vishnu,  il conservatore dell’universo, il custode del Dharma: quella norma eterna su cui si fonda l’esistenza del cosmo. Entrambi sono pienamente divini, Gesù tutt’uno con Dio Padre, tanto da poter dire: “ Chin ha visto me ha visto il Padre”.

 Parimenti Krishna è una piena manifestazione di Vishnu, tanto da poter essere considerato Dio stesso, nel suo aspetto personale ed originale. Allo stesso tempo ambedue sono pienamente umani…. ( continua)

Op. cit.

Quei bambini Divini *

Nel 1921 lo scrittore inglese Edward Foster fra il 28 e 29 agosto assiste al Janmashtami: la grande festa che ogni estate si celebra in tutta l’India per salutare la nascita del divino Krishna, il Signore degli Yogi, L’Essere supremo sceso sulla terra sotto forma disalvifico fanciullo.

Foster rimane affascinato e sbalordito dal tripudio estatico, dalla sacra baraonda di risa e canti con cui una folla felice, senza distinzione di casta , accoglie l’annuncio che Dio, in quanto INFINITO AMORE s’è incarnato per salvare il mondo. E una volta tornato in Inghilterra sente il bisogno di dedicare un intero capitolo  del suo famoso romanzo “ Passaggio In India” alla descrizione della festa:” L’orologio batté  la mezzanotte, e simultaneamente esplose il suono stridulo della buccina, seguito da un barrire di elefanti …e tra lo spolverio dorato, l’incenso e le grida  L’Amore Infinito assunse la forma di SRI KRISHNA; e salvò il mondo. Tutto il dolore fu eliminato, non per gli indiani soltanto, ma per gli stranieri, gli uccelli, le grotte e le stelle; tutto divenne un gioire, un ridere; non erano mai esistiti né infermità né dubbio, incomprensione, crudeltà, paura…”. Ma una volta tornato in Inghilterra  Forster sente il bisogno di aggiungere un sottile commento sull’Induismo:” Sacrificando il buon gusto, questa religione ha raggiunto ciò che il Cristianesimo ha schivato: l’inclusione del divertimento. Tutto lo spirito e tutta la materia devono prendere parte alla salvezza, e se gli scherzi sono eliminati, il circolo è incompleto”.

 Così Forster finisce implicitamente per fare un paragone tra il nostro Natale e i Jannamashtami, e più generale fra Gesù e Krishna…. ( continua)

articolo di Giampiero Comolli

in Yoga Journal, dicembre 2007

 La descrizione del Janmashtami fatta dallo scrittore E. Forster si ntrova al cap. 33 del libro

" Passaggio in India"  ( Oscar Mondadori)

Iniziazione Kalachakra: Il Mandala (dKyil-‘Khor) **

Secondo la dottrina il termine mandala può essere scomposto in “ manda” essenza, e “ la”, atto del cogliere l’essenza, la linfa.

La tradizione tibetana classifica i Mandala in quattro categorie:

quelli che sono fatti di polveri colorate,

 quelli dipinti su tela

Chenrezig Thangka

quelli creati dalla meditazione

e quelli che sono rappresentati dallo stesso corpo umano, che dal discepolo viene considerato come un Mandala.

Quello creato dalla meditazione è riservato ai Maestri in totale possesso delle tecniche tantriche e che hanno raggiunto il samadhi, oppure per i discepoli eccezionali.

Per quanto riguarda l’iniziazione in cui si considera il proprio corpo come un Mandala, bisogna innanzi tutto aver ricevuto l’iniziazione in un Mandala interno così da poter ricevere l’iniziazione legata al Mandala corporeo. Il Mandala di polveri colorate è il più usato e si adatta all’iniziazione di uomini la cui coscienza  non è molto sviluppata o matura; è necessario che il discepolo elimini l’ignoranza  ed acquisisca i mezzi per seguire la via del mantra....( continua)

Iniziazione Kalachakra : Il Mandala*

Il Mandala (dKyil-‘Khor) è un elemento importantissimo delle tecniche iniziatiche del Buddhismo tibetano.  E’ stato definito come un diagramma mistico utilizzato nella trasmissione delle iniziazioni simboleggiante il corpo umano e l’universo, si tratta anche di una proiezione piana di una forma architettonica a tre dimensioni . In effetti il Mandala è tridimensionale e rappresenta la pianta di uno stupa buddhista.1

Borobudur

In genere il Mandala viene edificato per determinati riti di iniziazione; rappresenta il discepolo e il suo rapporto con il mondo fenomenico; è l’essere umano nella sua totalità, con tutti i suoi livelli di coscienza e le forze segrete che li dirigono, le energie che ne scaturiscono.

Le aree circoscritte simboleggiano questi livelli psicosomatici che lo Yoga utilizza per iniziare il discepolo; essi rappresentano anche i diversi tipi di purificazione a cui il discepolo dovrà sottomettersi.

Le terrazze e le porte sono popolate da Divinità, geni ed esseri sottili che riuniti in cerchi simboleggiano le gerarchie spirituali che il discepolo deve visualizzare nella sua ascesa verso le fonti luminose del centro del Mandala. Là risiede l’Essere  spirituale più elevato che il discepolo possa concepire, la manifestazione più perfetta del suo ideale, la Divinità, l’entità psichica e divina per la quale il Mandala è stato costruito; quest’ultima  viene rappresentata sia in forma corporea che in forma di una lettera, di un bija, la sillaba seme ( bija-akshara)  specifica della divinità del Mandala che è inclusa nel suo Mantra.

Con la meditazione il discepolo entra in contatto con le diverse energie della vita e della realtà vivente che lo circondano e scorrono intorno a lui e in lui senza che egli se ne renda conto. Con la sua “ ascesa” nel Mandala egli percepisce queste energie al loro livello e può utilizzarle senza timore; queste ultime non sono più deformate o appesantite dalle differenze di vibrazioni esistenti fra il livello e la base materiale  in cui è situato il corpo psichico del discepolo, che è rappresentato  dalle aree esterne del Mandala.

Disegnato sul suolo, il Mandala è parte integrante dell’iniziazione del discepolo nella disciplina tantrica tibetana,  specialmente per ciò che riguarda le cerimonie del Kalachakra. Dipinto su Thangka esso serve da supporto meditativo  per il discepolo che deve visualizzarlo in sé, “ ascendere” i diversi livelli di coscienza, penetrare nel Centro per unirvisi e  e fondersi con la divinità centrale.....(continua)

(1) Borobudur in Vastu Purusa Mandala, 14 maggio 2014